德國(guó)古典哲學(xué)的世界觀傳統(tǒng)及其發(fā)展

(一)康德首次提出的“世界觀”概念:人們對(duì)世界的感性知覺(jué)康德在《判斷力批判》中，首創(chuàng)“世界觀”這個(gè)詞語(yǔ)。他指出:“本體自身不允許有直觀，但卻被用來(lái)給作為單純現(xiàn)象的世界觀奠定基底———那感官世界的無(wú)限的東西才在純粹智性的大小估量中被整個(gè)地統(tǒng)攝在一個(gè)概念之下，雖然它在數(shù)學(xué)的估量中通過(guò)數(shù)目概念是永遠(yuǎn)不能被思考的。”［4］“世界觀”也譯為“世界直觀”，沃特斯、馬丁•海騰格爾都認(rèn)為出現(xiàn)在其中的“單純現(xiàn)象”、“感官世界”等說(shuō)明在康德語(yǔ)義里，世界觀一詞指人們對(duì)世界的感性知覺(jué)，或者“人們對(duì)世界的直觀，即深刻地思考呈現(xiàn)于感官的那個(gè)世界”［5］。基于這一定位，康德從理性出發(fā)，在解決人同外部世界結(jié)合時(shí)，首先對(duì)處于世界和歷史、自然之中的人的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行批判，以此展開(kāi)對(duì)整個(gè)世界的討論。因此，康德提出哲學(xué)的首要任務(wù)是對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行研究，把知識(shí)、社會(huì)制度等問(wèn)題納入到一個(gè)理性思考的體系中。他將主客體的統(tǒng)一問(wèn)題歸結(jié)為人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的精神活動(dòng)，并視為一切事物的基本創(chuàng)造原則。這樣通過(guò)對(duì)科學(xué)真理、客觀的歷史和文化知識(shí)的可能性的考察，揭示出心靈探索宇宙的規(guī)律，進(jìn)而闡釋人心靈與自然、人本身之間關(guān)系和描繪實(shí)在的輪廓。這就是哲學(xué)向世界觀方向的確實(shí)努力:將人的認(rèn)識(shí)、自然、人本身及宇宙納入一個(gè)以人的活動(dòng)為中心的體系之中，把哲學(xué)的視野擴(kuò)大到主客體的世界觀角度;對(duì)迄今為止的人類經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括和系統(tǒng)化，以科學(xué)的方式對(duì)人類世界與人的此在進(jìn)行整體性反思，建立起一種哲學(xué)形態(tài)，即世界觀哲學(xué)理論形態(tài)的雛形。

(二)費(fèi)希特、謝林的“世界觀”概念:對(duì)世界的理性知覺(jué)費(fèi)希特的世界觀概念延續(xù)了康德開(kāi)創(chuàng)的思想，認(rèn)為世界觀就是對(duì)感性世界的知覺(jué)。費(fèi)希特認(rèn)為康德局限于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域片面地解決主客體問(wèn)題，割裂了現(xiàn)象和自在之物的統(tǒng)一。為解決這個(gè)矛盾，費(fèi)希特設(shè)定“自我”為唯一、獨(dú)立存在的實(shí)在。“在上帝中存在著兩種立法的聯(lián)合，而且它們兩者所共有依賴的那條原則給上帝的世界觀奠定了基礎(chǔ)。”［6］73“假如我們能把這一立法的原則定位一種世界觀的基礎(chǔ)，那么，同一種結(jié)果就會(huì)按照這條原則而被認(rèn)為是完全必然的……”［6］72“那條原則”，即“自我”就實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體的統(tǒng)一，自然、歷史和人初次達(dá)到了全面辯證的統(tǒng)一;且“自我”與“非我”的統(tǒng)一是一個(gè)自由的歷史行動(dòng)過(guò)程———人類認(rèn)識(shí)、自然、歷史是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。這一設(shè)定擺脫了康德哲學(xué)固定、抽象同一的觀點(diǎn)。費(fèi)希特還設(shè)定“絕對(duì)自我”(上帝)來(lái)統(tǒng)一自我和非我，使其哲學(xué)解決了與外部自然和時(shí)間的矛盾，并統(tǒng)一于人的理念之中。但本質(zhì)上費(fèi)希特設(shè)定的“絕對(duì)自我”仍受“理性或精神”的統(tǒng)攝，未能走出主觀意識(shí)的束縛。謝林深化了費(fèi)希特的思想，認(rèn)為世界觀是一種有意識(shí)、有創(chuàng)造性的方法，能夠理解宇宙萬(wàn)物。他認(rèn)為理智有兩種可能性:“一種是盲目的、無(wú)意識(shí)的，或自由的、有創(chuàng)造性的意識(shí)，另外一種是隱含在世界觀之中的有創(chuàng)造性的無(wú)意識(shí)，在創(chuàng)造理想的世界時(shí)，潛意識(shí)就會(huì)上升為意識(shí)。”［7］因此，為了使費(fèi)希特的“自我”真正實(shí)現(xiàn)客觀的特征，他以主客體的絕對(duì)無(wú)差別的統(tǒng)一(絕對(duì)同一)代替費(fèi)希特的“自我”為邏輯中心，構(gòu)造了其同一哲學(xué)去探討自然和精神的發(fā)展過(guò)程。可見(jiàn)，謝林的貢獻(xiàn)在于從理智的直觀出發(fā)提出認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性，通過(guò)給對(duì)象“立法”實(shí)現(xiàn)了人的一種創(chuàng)造。人的認(rèn)識(shí)是在創(chuàng)造這種能動(dòng)性過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，這種創(chuàng)造性是人區(qū)別于動(dòng)物的一些本能的反映，并使人能夠借助自己的創(chuàng)造日益深刻地認(rèn)識(shí)世界。這可以說(shuō)是接近了實(shí)踐和異化的思想。謝林哲學(xué)仍未能實(shí)現(xiàn)主客體基于實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，這一轉(zhuǎn)變本身揭示了對(duì)傳統(tǒng)知性思維方式和形式邏輯的局限性的超越，預(yù)示對(duì)辯證思維本質(zhì)和特點(diǎn)的探索。而這引起了黑格爾對(duì)傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的辯證反思和創(chuàng)新，使其世界觀理論形態(tài)走向概念的辯證統(tǒng)籌歷史的發(fā)展體系。

(三)黑格爾的“世界觀”概念:理性獨(dú)立存在的整體性辯證運(yùn)動(dòng)世界圖景黑格爾極大地豐富了世界觀思想，將其轉(zhuǎn)化為道德世界的一種秩序，提升到看待宇宙的方法。他認(rèn)為宗教內(nèi)在于人的本性，哲學(xué)的任務(wù)就是解釋宗教與世界觀之間的這一關(guān)系的本質(zhì)。每一個(gè)作為世界觀的哲學(xué)體系都有一個(gè)占支配地位的“主導(dǎo)原則”，世界觀內(nèi)的各種形態(tài)都是由其主導(dǎo)原則加以說(shuō)明的。“對(duì)人來(lái)說(shuō)，由于他是人，宗教則至關(guān)重要，而且不可能有異己之感。問(wèn)題在于宗教同其世界觀其他方面的關(guān)系，而哲學(xué)認(rèn)識(shí)則與此相關(guān)聯(lián);就此而言，哲學(xué)認(rèn)識(shí)有著本質(zhì)的作用。”［8］他還把意識(shí)發(fā)展的一個(gè)過(guò)程視為一種道德世界觀，“道德世界觀即道德意識(shí)形態(tài)，……上述兩種完全矛盾和反對(duì)的假定的關(guān)系中”［9］。這樣，世界觀被視為不同的思維模式、絕對(duì)精神的顯現(xiàn):在歷史的辯證進(jìn)程中，絕對(duì)精神對(duì)象化為人的思想，人們提出不同的人生觀，世界則表現(xiàn)為不同的存在方式，世界觀概念產(chǎn)生于絕對(duì)精神的歷史發(fā)展過(guò)程中;精神(理性)是宇宙的本源，世界是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，其中的內(nèi)在聯(lián)系就是絕對(duì)精神的發(fā)展。黑格爾以理性和邏輯來(lái)描繪自然、歷史的發(fā)展及其發(fā)展規(guī)律，使其哲學(xué)世界觀化取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展:他把主客體結(jié)合成了一個(gè)無(wú)所不包的體系，主客體的同一不但體現(xiàn)為一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，且為一個(gè)歷史過(guò)程;這種邏輯是運(yùn)動(dòng)和歷史的邏輯，自然界、人、社會(huì)歷史和精神生活的各種形態(tài)都成為了這一過(guò)程中的不同階段，整個(gè)體系則構(gòu)成了“絕對(duì)精神”的普遍實(shí)體。綜上，在構(gòu)建哲學(xué)世界觀化中，康德提出人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在主觀“建構(gòu)”或“框架”的問(wèn)題，指出認(rèn)識(shí)主客觀世界的必要性，進(jìn)而討論了兩者的關(guān)系，初步完成了對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史、人的思考，但他缺乏辯證思維，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論意義;費(fèi)希特和謝林則將其擴(kuò)展到理性的統(tǒng)一視野中，費(fèi)希特設(shè)定“絕對(duì)自我”對(duì)現(xiàn)存世界和感性世界進(jìn)行了無(wú)差別的歷史的直觀統(tǒng)一探索，謝林以認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性理解宇宙;黑格爾更是將之轉(zhuǎn)向概念的辯證運(yùn)動(dòng)，將其提升到看待宇宙的方法。對(duì)于主客觀世界的關(guān)系上，黑格爾從作為具體概念的絕對(duì)理念出發(fā)，根據(jù)概念辯證法，以思辨的方式解決了這一問(wèn)題，這一論證的過(guò)程體現(xiàn)了黑格爾對(duì)于實(shí)踐的思想。不過(guò)，他并沒(méi)有從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，他的絕對(duì)理念仍回避和掩蓋了主客觀世界統(tǒng)一的問(wèn)題。因此，康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾在本質(zhì)上都把精神作為事物的創(chuàng)造原則，構(gòu)建的皆是虛幻的哲學(xué)世界觀形態(tài)，這個(gè)哲學(xué)世界觀已經(jīng)徹底完成，但它的不合適宜也達(dá)到了頂點(diǎn)，誘發(fā)了馬克思的革命思想。