本文作者：張靜靜 單位：信陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院

江澤民同志說:“幾千年來，中華文明得以不斷傳承和光大，一個(gè)重要原因就是我們的先人懂得在總結(jié)歷史中不斷開拓前進(jìn)。”［］歷史教育是建立民主社會(huì)、形成多元文化以及培養(yǎng)學(xué)生承擔(dān)責(zé)任能力的基礎(chǔ)。我們“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力”［2］。改革開放以來，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)文化和價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。一些不良的社會(huì)風(fēng)氣和不道德的現(xiàn)象開始出現(xiàn)，諸如一切向錢看、享樂主義、自由至上、個(gè)人主義、奢侈浪費(fèi)等，都對(duì)青少年的思想道德產(chǎn)生了很大的影響。學(xué)校教育是對(duì)青少年進(jìn)行德育教育的重要載體，對(duì)青少年思想品德的形成和發(fā)展有不可替代的作用。而歷史學(xué)由于其本身的學(xué)科特性，如歷史人物、歷史事件、歷史遺跡等都是最好的德育素材。因而歷史教育有其進(jìn)行德育教育的優(yōu)勢(shì)。

1弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

“歷史是永恒的建設(shè)性的道德遺產(chǎn)”［3］，歷史教材中吸收了大量?jī)?yōu)秀歷史人物的感人事跡，這些都是德育的生動(dòng)資料。借助于歷史人物道德形象進(jìn)行道德知識(shí)的教育，更有利于使得學(xué)生逐步樹立起道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)道德行為的是非、善惡、美丑的準(zhǔn)則。例如主張“節(jié)用”、“兼相愛”、“節(jié)葬”的墨子;“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原;甲午海戰(zhàn)中，因整艦沉沒，“義不獨(dú)生”的鄧世昌;“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”用自己的鮮血喚醒國(guó)人的譚嗣同;臨終仍不忘囑托“革命尚未成功，同志仍須努力”的孫中山;“身無分文，心憂天下”的毛澤東，等等。這樣的人物不僅在中國(guó)歷史上，在世界歷史上也不勝枚舉。比如，“吾愛吾師吾更愛真理”的亞里士多德;“無知識(shí)的熱心，猶如在黑暗中遠(yuǎn)征”的牛頓，等等。教師通過與學(xué)生對(duì)歷史人物及其事跡的討論、分析和評(píng)價(jià)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德行為的是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生的道德意識(shí)，并逐步形成正確的道德意識(shí)和規(guī)范。青少年正處于構(gòu)思自己未來方向的階段，此時(shí)最需要認(rèn)同效法的對(duì)象，因此，可以通過講評(píng)優(yōu)秀歷史人物來鼓勵(lì)他們建立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，堅(jiān)持為理想奮斗的勇氣。如孔子“三人行，必有吾師”謙恭的學(xué)習(xí)態(tài)度;墨子的“志不堅(jiān)者智不達(dá)，言不行者行不果”的知行觀;諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠(chéng);司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的價(jià)值觀;顧憲成的“家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心”的志向;周恩來“為中華之崛起而讀書”的民族情懷等。此外，謙虛謹(jǐn)慎、至大至公、仁者愛人、尊師重道、不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息等等這些道德內(nèi)容在歷史教材中都可以找到鮮活的例子。盡管事例是過去的、歷史的，但這些道德內(nèi)容永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。這些都是中華民族傳統(tǒng)美德，是我們先輩留下的優(yōu)秀品質(zhì)，是我們后人享用不盡的財(cái)富。

2促進(jìn)中學(xué)生科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成

歷史教育學(xué)專家趙亞夫曾經(jīng)說過:“為什么要學(xué)習(xí)歷史?為了學(xué)會(huì)做人。”“君子多識(shí)前言往行以蓄其德”，即通過歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和情操。一個(gè)人要準(zhǔn)確地把握事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律、判斷時(shí)發(fā)表展的潮流和趨勢(shì)，需要具備系統(tǒng)的科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而青少年這些觀念的培養(yǎng)很大程度上通過學(xué)校教育中對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和思考，才逐漸內(nèi)化為自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的。屈原堅(jiān)貞守節(jié)，一心為國(guó);班超投筆從戎，立威邊塞;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。他們志向高遠(yuǎn)，不畏困苦，追求的是人生的意義和價(jià)值。愛因斯坦曾說:“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純才智成就還要大。”［4］這說明，杰出人物生命的意義不僅在于其才智，更在于其道德品質(zhì)。人們?cè)跒樯娑粩鄪^斗和探索的過程中，生存意義也得到不斷的提高。匈牙利詩(shī)人裴多菲的生命觀價(jià)值觀是:“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。”只有在有限的生命里，努力奮發(fā)進(jìn)取，為人類作出貢獻(xiàn)，才能永遠(yuǎn)活在人們心中。所以，學(xué)習(xí)歷史對(duì)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、把握人生，具有十分重要的意義。它有助于學(xué)生借鑒歷史，選擇正確的人生道路。

3培養(yǎng)中學(xué)生愛國(guó)主義情感，樹立民族氣節(jié)

愛國(guó)是個(gè)永恒的主題。歷史學(xué)科也是對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育的良好教材。司馬遷的“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”;魯迅的“中國(guó)惟有國(guó)魂是最可寶貴的。惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)人才真有進(jìn)步”;“愛國(guó)是文明人的首要美德”的拿破侖;“科學(xué)沒有國(guó)界，科學(xué)家卻有國(guó)界”的巴浦洛夫等等，無不表現(xiàn)了他們對(duì)自己祖國(guó)和民族的熱愛。一個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展和進(jìn)步，都離不開一個(gè)精神力量的支撐和激勵(lì)。這種力量就是民族精神。中華民族有五千年的悠久歷史，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。同時(shí)古代中國(guó)保持了西方世界所望塵莫及的科技水平。“火藥、指南針、印刷術(shù)———這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”［5］四大文明古國(guó)中，只有中國(guó)的文化始終沒有被中斷。古埃及、古印度以及古巴比倫它們雖然也曾創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，但它們或是因?yàn)檎畏至鸦蚴峭庾迦肭郑瑢?dǎo)致本民族的文化沒有得以延續(xù)下來。只有中國(guó)在民族精神的凝聚下，一直發(fā)展至今。正是這種民族的親合力與凝聚力，才使我們偉大的民族歷時(shí)五千年依然可以屹立于世界民族之林。中學(xué)生正處在正確的國(guó)家觀念和民族意識(shí)樹立的關(guān)鍵時(shí)期，歷史正是幫助他們樹立正確的國(guó)家觀念和民族意識(shí)的重要課程之一。樹立正確的國(guó)家觀念和民族意識(shí)，要求我們熱愛自己的國(guó)家和民族，但這種愛并不是狹隘的民族主義。愛國(guó)主義就是千百年來形成的一種極其深厚的感情［6］。熱愛自己的國(guó)家和民族這樣的民族精神在世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族當(dāng)中都廣泛地存在著。這就告訴我們?cè)跉v史教學(xué)中不僅要重視中國(guó)歷史德育功能的發(fā)揮，還要重視世界歷史在對(duì)青少年進(jìn)行德育教育中的重要作用。世界上任何國(guó)家都不乏愛國(guó)的仁人志士，用這些素材進(jìn)行愛國(guó)主義教育可以喚醒、激勵(lì)、激發(fā)青少年的愛國(guó)心。愛國(guó)仁人志士們強(qiáng)烈的愛國(guó)心往往體現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和反抗外來侵略的斗爭(zhēng)中。用世界史上活生生的愛國(guó)仁人志士的英雄壯舉進(jìn)行愛國(guó)主義教育，會(huì)讓中學(xué)生感到更親切，認(rèn)識(shí)到愛國(guó)主義絕非是狹隘的民族主義。